漫畫–窗邊戀人–窗边恋人
現狀累曉俺們：如果亭亭聖上要認真，任誰也伏他，老天爺也糟糕！
所以，晉惠公斷壓制一趟確切的唯心主義者、理想主義者，要正色挫折一概閉關自守奉活潑！晉惠公顧此失彼慶鄭，也不理會筮官，徑選了家僕徒來做車右，又選了步揚來做駕駛者，連拉車的馬也和氣選，用的是鄭國功績來的四匹可愛的矮種馬。
既是晉惠公愉快，那就由他張羅好了，誰讓他是九五呢。可，慶鄭在幹又說上風涼話了：“傳統征戰一準要用本國的馬來拉二手車，外域馬不適合本國疫情，對原主不熟，得當況也不熟，被徵的動靜一恐嚇很輕鬆受驚，一驚了就會‘亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外柔內剛。進退不得，對峙辦不到。’”——看，“外剛內柔”者雙關語就從這來的，本來面目是慶鄭用以勾畫外國驚馬的。
慶鄭話糙理不糙，徹底是好心，勸晉惠公換本國的馬，可這位爺太不刮目相待聯繫技藝，終末說了句：“你不聽我的話大勢所趨震後悔的！”——忱是地道，可對晉惠公這種人，這麼着口舌亦然是拱火。的確，晉惠公平素就不採納意見。
“韓原之戰”總算開場，徒我就不詳述了。丁點兒如是說，應了卜徒父“侯車敗”的預言，也應了慶鄭“外域馬不行靠”的斷言，晉惠公的纜車陷入了泥坑；又應了卜徒父“雄狐”的斷言，在“抽風掃托葉”之後，晉惠公做了秦隊的囚。
在南韓的監牢裡，晉惠公溫故知新往昔，思潮起伏，驀然後顧了老爸晉獻公現年讓史蘇算過的一卦。晉惠公喟嘆說：“我那撒手人寰的老爸啊，當年您一經聽了史蘇的話，小子我也不會齊即日者化境！”
這就是說，長年累月之前，史蘇算給晉獻公算了怎樣的一卦呢？
昔時，晉獻公要把姑娘家嫁到斐濟，這個女人便伯姬，是那位冤死的太子申生的親胞妹，初生化秦穆公的老婆子，也是晉惠公同父異母的姊妹。
縝密的讀者可能會挖掘關節：咦，前文魯魚帝虎提出過之女人嗎？當下偏差管她叫穆姬嗎？怎麼樣現時又成了伯姬了？
我得分解說，天元的真名稱謂一步一個腳印兒太單純了。
在沒出閣前，這位女士被稱伯姬，“伯”展現她在姊妹中的名次，她是大，據此叫“伯”，而“姬”是她的姓，誤“姬妾”的義，北朝鮮的天皇和周沙皇是一番姓，都姓姬，論始於都是一家小。憑依這規則，我們若是伯姬有個胞妹，那理應何等號？對了，叫“仲姬”，“仲”是排行老二的苗頭。
從此以後這位伯姬過門了，嫁給了秦穆公。瑞士的皇親國戚都姓“嬴”，最着名的便是秦始皇嬴政。秦穆公連姓帶名並稱作是“嬴任好”，但那新年不面貌一新這種稱呼道道兒。“穆”是他死後的諡號，生活的歲月是不叫“秦穆公”的。現在我們就能看齊“穆姬”兩個字是怎來的了——“穆”是當家的的諡號，“姬”是孃家的姓，合在同步即使“穆姬”。斯何謂也是後來人叫的，她生存的早晚可沒人這麼叫。
這位伯姬，也便是以後的穆姬，就要出嫁了，未婚夫是寧國年輕人兒，將來“庚五霸”某部的秦穆公。晉獻公想：女兒的親大事弗成鬧戲，兀自找大衆來算上一卦吧！
被晉獻公找來的這位衆人叫做史蘇，他並訛誤姓史名蘇，本來前方這“史”字象徵的是他的身價，是外交大臣，一般來說吾輩前頭穿針引線過的那位醫和其實“醫”字是流露醫官均等。假諾你答允，不錯淡泊明志地說，英文裡的啥ProfessorJack等等的稱呼吾輩華早就兼有。
在古代，醫、史、巫這三者並罔咦明朗的底止，也就是說，地保也給人算命，巫也給人看病，原本都是一種勞動。在前邊醫和的本事裡，醫和給晉平公看，公然能從晉平公的病上張來“國家棟梁快要殂，真主不再保佑津巴布韋共和國了”，旭日東昇他對趙孟說：這位要長逝的國家棟梁視爲他趙孟。這哪些看都不像是醫治療能觀看來的工具啊！
再例如我吧，也小試牛刀成事，也算計卦，同時，要有誰對本身的堅苦不太當回事情的話，生了病也不可找我來給開藥品。
好了，言歸正傳，我輩反之亦然看齊看史蘇的這卦算是是爲何算的吧。
初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之《睽》。史蘇佔之曰：“禍兆。其繇曰：‘士刲羊，亦無亡也。女承筐，亦無貺也。西鄰責言，不可償也。《歸妹》之《睽》，猶無相也。’《震》之《離》，亦《離》之《震》，爲雷爲火。爲嬴敗姬，車說其輹，火焚其旗，疙疙瘩瘩行師，敗於宗丘。《歸妹》《睽》孤，寇張之弧，侄其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，過年其死於高梁之虛。”
史蘇算出的卦是“歸妹之睽”。這是嘿寸心呢？
我的警花老婆
這是兩個卦，俺們精把“歸妹”看做本卦，把“睽”視作變型。省瞧，歸妹卦和睽卦長得很像，只有最方那根爻（也饒第二十爻）一一樣。睽卦最面的是陽爻，歸妹卦最方的是陰爻，這根爻我們把它作爲變爻，那麼樣，根據眼前講的矩，“歸妹之睽”亟需用歸妹卦第二十爻的爻辭來剖斷休慼。
這一卦看樣子很好斷哦，吾輩倘若翻越書，找到歸妹卦第二十爻的爻辭就銳了。
好，在今本《雙城記》裡，是爻辭是：
上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
讓人備感撫慰的是，史蘇用的《二十五史》版和今本五十步笑百步，他引的爻辭是“士刲羊，女承筐”，和今本的文字稍有距離而已，主要意思都是平等的。
對於這句爻辭，咱們先復課一瞬該當何論是“上六”。前邊講過，這是爻在卦裡的部標恆，“上”象徵的是從下往上數的第十爻，也不畏一期卦裡最上級的死去活來爻；“六”表示的之爻的機械性能——爻的特性才兩種：謬陰爻就是陽爻，陰爻用“六”顯示，陽爻用“九”體現，以是呢，這個“上六”你猛烈察察爲明爲“第五爻·陰”，同理，設若是“單于”，你就交口稱譽會議爲“第十三爻·陽”。
有無影無蹤人蹺蹊剎那間：緣何古人要用“六”和“九”來默示生死呢？
還牢記我前面講過的形式吧，過一套苛細的運算而終於垂手可得一爻的天時，最後的得數有四種情況：6、7、8、9。此處麪包車6和8是偶數，屬陰：7和9是奇數，屬陽。6是老陰，8是少陰，7是少陽，9是老陽，而少陰和少陽都是安定團結不變的，手法用“老”的時纔會變呢，而《詩經》的信實是：當你算出少陽爻和少陰爻的歲月，不必去心領神會其，操占卜名堂的是老陰爻和老陽爻，生成也全是由老陰爻和老陽爻變卦沁的。以是呢，只要當你佔到老陰爻和老陽爻的時節才亟需視察書，觀看遙相呼應的爻辭都何以說。既是少陰爻和少陽爻是決不管的，那麼，《易經》這本佔清冊裡也大方就亞對應的爻辭記載。而言，在6、7、8、9這四形式參數字裡，7和8永不管，6和9纔要看。於是，《六書》的爻辭地標裡才一味“六”和“九”，比不上“七”和“八”。此地邊其實再有個很有鬼的處所，後文再說。